Неточные совпадения
— Война — явление исторически неизбежное, — докторально начал он, сняв очки и протирая стекла платком. — Война свидетельствует о количественном и
качественном росте народа. В основе войны лежит конкуренция. Каждый из вас хочет жить лучше, чем он живет, так же и каждое государство, каждый народ…
Такое выдвигание личного,
качественного, духовно-творческого начала, как основоположного в общественной жизни, всего менее есть индивидуализм.
Количественная масса не может безраздельно господствовать над судьбой
качественных индивидуальностей, судьбой личности и судьбой нации.
Важнее же всего сознать, что дух совсем не есть реальность, сопоставимая с другими реальностями, например, с реальностью материи; дух есть реальность совсем в другом смысле, он есть свобода, а не бытие,
качественное изменение мировой данности, творческая энергия, преображающая мир.
Всякая
качественная ценность уже показывает, что в человеческом пути есть то, что выше человека.
При точке зрения
качественных ценностей цели осуществляются средствами, которые сами признаются этими ценностями.
Поэтому между смертью Лазаря и крестною смертью Христа существует
качественная разница.
Далее доказано, что она не подвержена никакому аффекту или
качественному изменению; все же остальные движения следуют лишь за переменой места» (1073 а) [Ср. перевод А. В. Кубицкого: Аристотель.
«Всякая
качественная определенность вносила бы ограничение в Божество, и поэтому Филон называет Бога το αποιον — бескачественным [Leg. alleg.
Справедливо у Я. Беме подчеркнуть момент
качественного различия тварей.
Чрез откровение трех ипостасей проявляется
качественная различимость в жизни Св.
Значение Вольной академии духовной культуры было в том, что в эти тяжелые годы она была, кажется, единственным местом, в котором мысль протекала свободно и ставились проблемы, стоявшие на высоте
качественной культуры.
«Личность» же есть
качественное достижение.
Очень важно в практическом отношении, чтобы оценка пищевых порционов какой-либо группы населения начиналась не с количественного, а
качественного их анализа, и при этом изучались бы естественные и бытовые условия, при которых эта группа живет; без строгой же индивидуализации решение вопроса будет односторонне и убедительно, пожалуй, для одних только формалистов.
С усилением состава интеллигентных людей в количественном отношении, получилась значительная прибавка и в
качественном.
Ниже я дам и свои итоги по этой части за целых пять лет и вперед говорю, что для тех городов, где я живал, они совсем не блистательны ни в количественном, ни в
качественном смысле. А я ведь живал (и подолгу, до нескольких сезонов и годов) в таких центрах Европы, как Париж, Лондон, Берлин, Рим, Вена, Мадрид, не считая других крупных городов и центров западной науки.
Выкупные свидетельства после 1861 года зудели в руках дворян-помещиков. Где же легче, быстрее и приятнее можно было их спустить, как не за границей,"дан летранже" — как выражалась несравненная"дама Курдюкова". Та ездила по немецким курортам еще в 40-х годах, но, право, между нею и большинством наших соотечественников, бросившихся"а л'етранже"в 60-х годах, разница была малая — более количественная, чем
качественная.
Мистическая гносеология Шеллинга и Вл. Соловьева имеет те преимущества перед теорией Лосского, что устанавливает
качественные различия в знании и тем считается с болезнью бытия, не впадает в гносеологический оптимизм.
В самой жизни необходимо делать
качественные различения и устанавливать оценки.
Но страсти являются вместе с тем материалом, который может быть переработан в высшее
качественное содержание жизни.
И он готов отдать духовную аристократию и
качественные ценности культуры на растерзание масс, движимых бессознательными инстинктами зависти, мести и злобы.
Это ставит вопрос о
качественной иерархии труда, которой не признает идеология социализма, базирующаяся исключительно на количественном труде.
Но от греко-римского мира осталась положительная идея ценности
качественного аристократически творческого труда, которая должна быть согласована с библейско-христианской идеей священно-аскетического значения труда и равенства всех людей перед Богом.
Общество должно быть трудовым, и лишь трудовое общество, в котором труд разных
качественных ступеней вплоть до высшего духовного творчества образует иерархическое целое, может быть этически и религиозно оправданным.
Но смысл не может быть почерпнут из самого процесса жизни, из
качественного его максимума, он должен возвышаться над жизнью.
Повышение энергии жизни,
качественное и количественное, творческий подъем энергии есть один из критериев нравственной оценки.
Необходимо достигнуть положительных
качественных состояний, в которые войдут просветленные, преображенные, сублимированные страсти, а не будут истреблены и уничтожены.
Только
качественные достижения духовной жизни ведут к утверждению правды и к победе над ложью.
Но эти различения и эти оценки невозможно сделать на основании критерия максимума жизни, который ведь чисто количественный, а не
качественный.
Привилегии избранного
качественного меньшинства, духовной аристократии по сравнению с бескачественной массой ничего общего не имеют с классовыми привилегиями, они не подлежат социальной объективации.
«Народ» не есть «масса», и он имеет
качественное определение, связанное с его трудом, с его религиозными верованиями, с пластическими формами его существования.
«Национальное» легче всего наполняет пустоту, это оказывается возможным для огромных масс и не предполагает никаких
качественных достижений.
Смысл социального уравнения в направлении бесклассовой структуры общества как раз и должен заключаться в выявлении личного неравенства людей,
качественного различения, не по положению, а по существу.
Персоналистическая философия должна признать, что дух не генерализирует, а индивидуализирует, он создает не мир идеальных ценностей, внечеловеческих и общих, а мир личностей с их
качественным содержанием, формирует личности.
Бесконечность экзистенциального времени есть бесконечность
качественная, а не количественная.
Общество не может быть массой, лишенной
качественных различий.
Личность не часть нации, национальность есть часть личности и находится в ней как одно из её
качественных содержаний.
Это «мы» есть
качественное содержание «я», его социальное трансцендирование. «Я» имеет общение не только с «ты», общение личности с личностью, «я» имеет общение и с «мы», т. е. с обществом.
Выработка личности есть выработка аристократического типа, т. е. человека, не допускающего себя до смешения с безликой мировой средой, внутренне независимого и свободного, восходящего к более высокому
качественному содержанию жизни и нисходящего к миру униженному, страдающему и лишенному возможности возвышения.
Культура основана на аристократическом принципе, на принципе
качественного отбора.
Но это метафизическое
качественное неравенство совсем не означает социального, классового неравенства.
Социально уравнительный процесс нужен не для уравнивания и обезличивания людей, а как раз для дифференцирования и разнообразия, для выявления личных
качественных различий, которые скрываются и подавляются классовым строем общества.
Буржуа хочет количественной бесконечности, но не хочет бесконечности
качественной, которая есть вечность.
Сергей Трубецкой называет социализмом сознания, тоже существует, но оно есть лишь
качественная ступень универсального личного сознания, достижение личностью коммюнотарности.
Вторжение масс есть вторжение огромных количеств людей, у которых не выражена личность, нет
качественных определений, есть большая возбудимость, есть психологическая готовность к рабству.
Конец истории есть освобождение от власти конечного и раскрытие перспективы
качественной бесконечности, то есть вечности.
В каждой человеческой личности есть общее, универсальное, не внутренне универсальное, как творческое приобретение
качественного содержания жизни, а внешнее, навязанное универсальное.
Личный аристократизм, т. е.
качественные достижения личности, социализируется и переносится на социальные группы.
Автономия личности в отношении к окружающему миру и изолгавшемуся обществу не есть фактическое состояние, а высшее
качественное достижение.
Если представить себя наделенным высшими универсальными качествами ума, гения, красоты, благостности, святости, но при смещении экзистенциального центра, с перенесением центра тяжести «я» в универсальные
качественные начала, то это все равно как если бы «я» наделяло этими качествами другое существо, другого видело таким.